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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhō环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语ng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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