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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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