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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(c公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站há)，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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