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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。