起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉>

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发(fā)放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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