文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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