恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

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