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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻德国对中国友好吗，德国对中国怎么样君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

德国对中国友好吗，德国对中国怎么样　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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