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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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