观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单-橘子百科-橘子都知道

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单献。