夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信；<过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子/p>

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为(w过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子èi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不(bù)过(guò)只是万物中过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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