黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容时(shí)期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容系也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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