起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(sh欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好ū)在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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