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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。<泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省/p>

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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