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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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