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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)布洛芬一天最多吃几次，布布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少洛芬一天最大剂量是多少事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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