文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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