春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个(gè)国家的(de)人等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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