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孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，子集是什么意思，非空真子集是什么意思大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我子集是什么意思，非空真子集是什么意思。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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