夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间(ji复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思ān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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