夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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