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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解卯怎么读，卯足劲是什么意思解释释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是卯怎么读，卯足劲是什么意思解释正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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