孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yò谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别ng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别>

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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