文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。6千克等于多少斤 6千克是多少磅

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人6千克等于多少斤 6千克是多少磅(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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