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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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