黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人(rén)们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点中国哪里的莲子最好吃，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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