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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zh美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思ì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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