春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòn怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义g)横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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