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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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