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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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