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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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