春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别国，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人(rén)等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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