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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。<康师傅是哪国的牌子？/p>

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài康师傅是哪国的牌子？)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒康师傅是哪国的牌子？，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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