夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万物(wù)中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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