春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；<弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗/p>

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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