文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　左眉毛有一根特别长是什么意思？　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(左眉毛有一根特别长是什么意思？nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng左眉毛有一根特别长是什么意思？)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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