夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(sh两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思én)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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