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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。<酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗/p>

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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