庸人(rén)自扰之(zhī)前一句意(yì)思(sī)是什么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)是世上(shàng)本(běn)无事(shì)，庸人自扰(rǎo)之(zhī)的。

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　　意(yì)思是：世界上(shàng)本(běn)来没什么大事，都(dōu)是些无(wú)聊的人自己(jǐ)找事(shì)。

　　全句比(bǐ)喻(yù)常常自(zì)己跟自(zì)己过不(bù)去，遇(yù)事生非，疑(yí)神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢为(wèi)益州大(dà)都督府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南按察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺(cì)史，兼河(hé)东按(àn)察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣(qiǎn)之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖(zhàng)，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故(gù)所至(zhì)民(mín)吏怀之(zhī)。

庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世(shì)上本(běn)无(wú)事，全句(jù)比喻常常自己跟(gēn)自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世(shì)上(shàng)本(běn)无事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新(xīn)唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先(xiān)传》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益州大(dà)都督府长(zhǎng)史、剑南(nán)按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻(jùn)扑罚以示威(wēi)，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治(zhì)之(zhī)而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺(cì)史(shǐ)，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏(lì)白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏(lì)怀之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位，出任(rèn)益(yì)州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞(zhēn)劝谏(jiàn)说：“你应(yīng)当严刑拷打惩罚来显示(shì)威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽(hū)并且没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说：“政事(shì)在(zài)于治理罢了，一定要用(yòng)严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀(shǔ)地百姓得(dé)到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升(shēng)迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任河东按(àn)察史。

　　小吏犯(fàn)了错误(wù)，陆(lù)象先(xiān)训(xùn)诫他打(dǎ)发他回去。

　　大(dà)吏向陆象先(xiān)陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概(gài)相(xiāng)差不多(duō)，（你）说他不(bù)明白我的话(huà)吗？一定要(yào)责罚(fá)的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下(xià)去。

　　陆象先(xiān)曾经(jīng)说：“天下本来没有什(shén)么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了(le)。

　　只要澄(chéng)清源头，何(hé)愁不简明呢(ne)？”所以(yǐ)陆象先(xiān)到的地(dì)方，百(bǎi)姓和官(guān)吏(lì)都(dōu)怀念他。

　　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事(shì)，世上本无事庸人自扰之是什(shén)么意思(sī)是世上本无(wú)事，庸人自(zì)扰之的。

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庸人自扰(rǎo)之前(qián)一句意思是什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无事(shì)庸(yōng)人(rén)自扰之是什么意思

　　意思(sī)是(shì)：世界(jiè)上本来没什么大(dà)事(shì)，都是些无聊的人自(zì)己找(zhǎo)事。

　　全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象先(xiān)传》

　　罢为益州大(dà)都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以(yǐ)示威，不(bù)然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必(bì)刑法以树威乎？”卒(zú)不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵不相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之为烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

庸(yōng)人自扰之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世上本无事，全句比喻常常自己跟自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的(de)自找麻烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人自(zì)扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象(xiàng)先传(chuán)》（陆(lù)象先(xiān)）罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱(bào)真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威(wēi)，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不从，而(ér)蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大(dà)抵(dǐ)不(bù)相远，谓(wèi)彼不晓吾言(yán)邪？必(bì)责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何(hé)忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益州大(dà)都督府长史、剑南道按(àn)察(chá)使(shǐ)，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕(shù)。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说(shuō)：“你应当严刑拷打(dǎ)惩(chéng)罚来显(xiǎn)示威(wēi)严，不这样，百姓就(jiù)会轻(qīng)忽并且(qiě)没(méi)有(yǒu侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类)消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回答说：“政事在(zài)于(yú)治理罢了，一定要(yào)用严(yán)刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见(jiàn)），但蜀地(dì)百(bǎi)姓(xìng)得(dé)到了教化。

　　陆(lù)象陪孝(xiào)先屡次(cì)升迁，做到蒲(pú)州刺(cì)史兼任河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打(dǎ)发(fā)他回去。

　　大(dà)吏(lì)向陆(lù)象先陈述(shù)、争辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概相差不多(duō)，（你）说(shuō)他不明白我的话吗？一定(dìng)要责罚的话(huà)，应(yīng)当从你开始。

　　”大(dà)吏惭愧地退(tuì)了(le)下去(qù)。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本(běn)来没有什么(me)事端(duān)，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了(le)。

　　只要澄清源(yuán)头(tóu)，何(hé)愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀(huái)念他(tā)。

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