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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(j三大球和三小球分别是什么 三大球的起源iāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù三大球和三小球分别是什么 三大球的起源)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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