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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(z老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗hàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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