起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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