文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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