合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

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