夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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