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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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