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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(y辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思uē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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