黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝(ch十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思áo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温(wēn)和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国(guó)居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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