恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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