十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天是(shì)农历(lì)是(shì)即于每月(yuè)初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三十等十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)，十斋(zhāi)日是(shì)哪几天是农历

十斋日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四(sì)天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念定(dìng)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角首罗(luó)天王下降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日(rì)四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)阿弥(mí)陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增(zēng)延(yán)福寿。

　　二十三日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十四日(rì)此日四天王太(tài)子(zi)下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥(chì)到(dào)吸收(shōu)的过程;在统治(zhì)者推行十斋日,以及(jí)民众修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至(zhì)少是(shì)中唐时期(qī)已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者(zhě)归之于正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据了主导地(dì)位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不恰当的(de),后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而(ér)它的称谓,似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料(liào)

　　过午(wǔ)不食，一(yī)般(bān)来(lái)说(shuō)，只要(yào)是明(míng)相出（早上亮度看得到(dào)手(shǒu)掌纹算(suàn)起(qǐ)）到(dào)日至天中为止的这段时(shí)间都是持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间，所以按照一般佛门道(dào)场(chǎng)正常(cháng)作息，这段时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与午(wǔ)餐二顿要过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日中一食(shí)，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也免了，所(suǒ)以过午不食一般有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天(tiān)不(bù)能(néng)不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避免十(shí)恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过(guò)世作(zuò)七，也(yě)是出自地藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说的(de)，对(duì)我(wǒ)们日常(cháng)生(shēng)活讲得很多，而且(qiě)都非常重(zhòng)要，这是(shì)这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的(de)事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体(tǐ)必正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾(jí)病的根源是(shì)妄想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心(xīn)理健康则身体(tǐ)的(de)健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个(gè)月(yuè)中有几天修清(qīng)净心(xīn)，对(duì)于养生(shēng)、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在(zài)。

十斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之一日、八日、十(shí)四日(rì)、十五日、十八日、二(èr)十三日、二十四日、二十(shí)八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月(yuè)二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在家(jiā)二(èr)众乃于(yú)此(cǐ)六日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少(shǎo)在中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而(ér)取(qǔ)代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生(shēng)活(huó)中占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋日统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生(shēng)的结(jié)果，而(ér)它(tā)的称谓(wèi)，似也应以写本中用得较(jiào)多的(de)《地(dì)藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考(kǎo)资(zī)料(liào)来源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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